O ЁЛКЕ или празднике смерти

Праздник елки - праздник смерти
Сколько же мы еще будем терпеть этот сектантский бред?!…и нести потери.

В 1906 году философ Василий Розанов писал: «Много лет назад я с удивлением узнал, что обычай рождественской елки не принадлежит к числу коренных русских обыкновений. Елка в настоящее время так твердо привилась в русском обществе, что никому в голову не придет, что она не русская». Действительно, деревья восточные славяне почитали всегда, но главным культовым деревом в Древней Руси всегда была береза, ель же считалась деревом смерти: не случайно по сей день еловыми ветками принято устилать дорогу, по которой идет похоронная процессия. На Руси произошедшее от ели слово «ёлс» даже стало одним из имен лешего, черта: «А коего тебе ёлса надо?», а «еловой головой» принято называть глупого и бестолкового человека. Существовал также обычай: удавившихся и вообще — самоубийц зарывать между двумя елками, поворачивая их ничком. В некоторых местах был распространен запрет на посадку ели около дома из опасения смерти члена семьи мужского пола. Из ели, как и из осины, запрещалось строить дома. Еловые ветви использовались и до сих пор широко используются во время похорон. Их кладут на пол в помещении, где лежит покойник. Смертная символика ели нашла отражение в пословицах, поговорках, фразеологизмах: «смотреть под елку» — тяжело болеть; «угодить под елку» — умереть; «еловая деревня», «еловая домовина» — гроб; «пойти или прогуляться по еловой дорожке» — умереть и др. «Праздничное» значение елка-смерть получила в России по возвращении Петра I домой после своего первого путешествия в Европу(1698-1699). Своим указом (http://terminator-slv.livejournal.com/16168.html) от 20 декабря 1699 года, в котором «по примеру всех иудео-христианских народов» день «новолетия» (до этого отмечавшийся 1 сентября) переносился на 1 января, Петр I «устроил, — по словам А. М. Панченко, — экстралегальный переворот». День этот объявлялся праздничным: предписывалось на домах вешать «украшения от древ и ветвей сосновых, еловых и можжевеловых». Примечательно, что первыми перед навязанным нам иудео-христианским «Новым Годом» начали «украшать» крыши питейных заведений (http://terminator-slv.livejournal.com/29838.html). Поэтому кабаки получили в народе название «елки». Примечательно, что в Западной Европе в XVIII веке обычая устанавливать новогодние елки в домах еще не было, исключение составляла лишь Германия XVI века. Только в начале XIX века новогодняя елка стала завоевывать Европу (но в России Дерево Смерти уже появилось и это существенно проясняет неизменные сефардские цели), оставаясь при этом, выражаясь словами Диккенса, «милой немецкой затеей» (отметим сразу, что именно в Германии и Франции столетиями проживали именно сефарды). В России елки первыми начали ставить в своих домах петербургские «немцы» (то есть это как мы уже знаем были сефарды коих было не менее третьей части населения Петербурга. Приток немцев в Петербург, где их было много с самого его основания, продолжался и в начале XIX века). Этот обычай у них переняла столичная знать ( мимикрирующие под русских сефарды ). Остальное население столицы до поры до времени относилось к ней либо равнодушно (в русских деревнях по понятной причине елка также не прижилась), либо вообще не знало о существовании такого обычая. Однако мало-помалу (а вялотекущая последовательная тактика против нас сефардами применяется постоянно) рождественская перверсия (или извращение, являющееся любимой тактикой сефардских иудеев), завоевывала и другие социальные слои Петербурга. В середине 1840-х годов (благодаря незаметно-последовательного достижения своих целей) произошел взрыв — «немецкое обыкновение» начинает стремительно распространяться. Петербург был буквально охвачен «елочным ажиотажем»: о елке заговорили в печати (кто ей владел на тот момент?), началась продажа смерто-елок перед Рождеством (иудея Иисуса, кстати Новый Год празднуется в день обрезания Иудоиисуса и это, как и полагается по иудейским законам, восьмой день после его рождения), ее стали устраивать во многих домах северной столицы. Обычай вошел в моду, и уже к концу 1840-х годов рождественская перверсия становится в столице хорошо знакомым и привычным предметом «рождественского интерьера». «В Петербурге все помешаны на елках, — иронизировал по этому поводу И. И. Панаев. — Начиная от бедной комнаты чиновника до великолепного салона, везде в Петербурге горят, блестят, светятся и мерцают елки в рождественские вечера. Без елки теперь существовать нельзя. Что и за праздник, коли не было елки?» и действительно, странен народ, ежегодно празднующий собственное уничтожение,-не правда ли?.. Теперь обратимся к фактам,-вот откуда выползло иудейское извращение… Ясно, что к иудоиисусу родившемуся на Ближнем Востоке ель не имеет никакого отношения но нам они её несут… устилая ею с совершенно определенным смыслом нашу землю. Родословная так называемого «Деда Мороза» (появился в наших городах только к концу XIX века) тоже совсем не простая и имеет корни далеко на юге, там где теперь расположена Турция. Высосана она была из вот этой сефардской басни. В III веке в Малой Азии (территория Лидийской Империи http://terminator-slv.livejournal.com/108428.html захваченная под руководством сефардов у наших предков- этрусков), на берегу Средиземного моря, в городе Патара, в богатой семье родился сын Николай. Он был совсем молодым человеком, когда получил сан епископа (то есть пошел по чисто сефардской линии и стал руководящей единицей в иерархии сефардской секты иудео-христиан http://terminator-slv.livejournal.com/113091.html ) в городе Миры (сейчас он называется Демре), в южной части Ликии. Сефардский епископ Николай, унаследовавший огромное состояние (то есть был он из очень богатой семьи), помогал «бедным и несчастным» (субсидированием подпольной сефардской деятельности так как не своим сефарды денег не дают никогда). Сефардская легенда по понятной причине связывает с ним разные «чудеса». Однажды, например, этот епископ отправился в паломничество к «святым» местам в Иерусалим (столица сефардской Иудеи). Корабль попал в шторм, люди потеряли надежду спастись, но Николай «укротил» бурю, и все остались живы. После смерти этот Николай из Мир Ликийских был признан святым. В Демре и по сей день сохранилась церковь, где покоились останки сефардского епископа Николая. Якобы турки назвали эту (сефардскую) церковь «Баба Ноэль Килизе» — «Церковь Рождественского Деда». Однако в 1087 году пираты (а пиратами были исключительно сефарды http://terminator-slv.livejournal.com/87634.html) из Бари (http://news.rambler.ru/9231738/) выкрали его останки и перевезли к себе в Италию (то есть бывшую Римскую империю, выстроенную нашими предками этрусками и разрушенную сефардской сектой иудео-христиан). Вот так сефардо-Николай из «святого местного масштаба» превратился в объект поклонения всех западных иудео-христиан (после разрушения выстроенного этрусками Рима сефардская секта иудео-христиан заполонила всю Европу), которые стали отмечать день смерти епископа, 6 декабря, как праздник. В России труп сефардского пирата усилиями иудео-христианской секты непрерывно занимающейся нашим уничтожением с разрешения властей, превратился в Николая Чудотворца, или Николая Мирликийского, ну а затем просто в Николая Угодника. В последствии, претерпев очередные метаморфозы, трупоHиколай был «экспортирован» и в Америку, куда его привезли с собой немецкие и голландские (то есть снова сефарды) эмигранты. В Новом Амстердаме, голландской (сефардской) колонии, расположенной на том месте, где сегодня стоит Нью-Йорк, одна из первых церквей была названа Синтер Клаас, или Синт Николаас. Когда город перешел так называемым англичанам (просто другое сефардское племя), эту церковь стали называть Санта Клаус. Так труп сефардониколая (сефардо- голландского Синтер Клоакиса) превратился на новой земле в культ несущего смерть Санта Клауса. С тех пор он расцвел и в США пышным коммерческим цветом.
Совершенно очевидно, что русского в этом уродце нет абсолютно НИЧЕГО, и тащит он нам все тот же набор с елкой-смертью Сколько же мы еще будем терпеть этот сектантский бред?!…